大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

心
位，
或
從
佛
聞，
或
復
從
於
多
供
養
佛、
菩
薩、
獨

情
勝
利
樂
事？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
初
發

次
學、
行
漸
次
行，
證
得
無
上
正
等
菩
提，
作
諸
有

摩
訶
薩
於
一
切
法
無
性
性
中，
作
漸
次
業、
修
漸

差
別，
令
其
獲
得
利
樂
事
者，
云
何
初
發
心
菩
薩

得
無
上
正
等
菩
提
具
諸
功
德，
安
立
有
情
三
聚

於
一
切
法
無
性
性
中，
起
四
靜
慮
發
五
神
通，
證

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
若
菩
薩
摩
訶
薩

第
二
分
漸
次
品
第
七
十
三
之
二

　
　
　
　
三
藏
法
師
玄
奘
奉
　
詔
譯

十
六

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
四
百
六

▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

學、
行
漸
次
行。
如
過
去
世
諸
菩
薩
摩
訶
薩
求
趣

菩
提，
普
為
有
情
得
涅
槃
故，
作
漸
次
業、
修
漸
次

想。
是
菩
薩
摩
訶
薩
作
此
念
已，
求
趣
無
上
正
等

提
已，
若
諸
有
情
行
有
想
者，
方
便
安
立
令
住
無

自
性
故，
我
定
應
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
得
菩

當
證
得、
若
不
證
得，
諸
法
有
情
常
以
無
性
而
為

深
信
此
故
名
賢
善
士。
我
於
無
上
正
等
菩
提
若

而
為
自
性，
證
得
此
故
說
名
為
佛，
乃
至
預
流

已，
作
是
念
言：
若
一
切
法
及
諸
有
情
皆
以
無
性

如
毛
端
量
自
性
可
得。
　
是
菩
薩
摩
訶
薩
聞
此
事

情
無
不
皆
以
無
性
為
性，
法
及
有
情
乃
至
無
有

諸
法
無
性
為
性
名
賢
善
士，
故
一
切
法
及
諸
有

證
諸
法
無
性
為
性
名
為
菩
薩，
乃
至
預
流
深
信

謂
證
諸
法
無
性
為
性
究
竟
圓
滿
方
名
為
佛，
漸

覺
及
阿
羅
漢、
不
還、
一
來、
預
流
果
等
賢
聖
所
聞，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

蘊；
由
施、
戒、
定、
慧、
解
脫
故
復
得
解
脫
知
見
蘊；
由

戒、
定
故
復
得
慧
蘊；
由
施、
戒、
定、
慧
故
復
得
解
脫

天
人
中
得
大
尊
貴；
由
施、
戒
故
復
得
定
蘊；
由
施、

施
與。
是
菩
薩
摩
訶
薩
由
布
施
故，
受
持
戒
蘊，
生

瓔
珞、
香
華、
財
寶、
燈
明、
車
乘、
舍
宅
及
餘
資
具
悉
皆

施
離
慳
吝
心，
隨
諸
有
情
所
須
飲
食、
衣
服、
臥
具、

讚
歎
行
布
施
者。
由
此
因
緣，
得
大
財
位，
常
行
布

施，
亦
勸
他
行
布
施，
無
倒
稱
揚
布
施
功
德，
歡
喜

從
初
發
心
修
學
布
施
波
羅
蜜
多
時，
應
自
行
布

學
般
若
波
羅
蜜
多。
　
善
現
當
知！
是
菩
薩
摩
訶
薩

波
羅
蜜
多，
次
應
修
學
靜
慮
波
羅
蜜
多，
後
應
修

多，
次
應
修
學
安
忍
波
羅
蜜
多，
次
應
修
學
精
進

修
學
布
施
波
羅
蜜
多，
次
應
修
學
淨
戒
波
羅
蜜

上
正
等
菩
提。
是
菩
薩
摩
訶
薩
亦
復
如
是，
先
應

無
上
正
等
菩
提，
先
學
漸
次
業、
學、
行
故，
證
得
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

獨
覺
地，
證
入
菩
薩
正
性
離
生。
既
入
菩
薩
正
性

戒、
定、
慧、
解
脫、
解
脫
智
見
蘊
清
淨
故，
超
諸
聲
聞
及

安
住
戒
蘊、
定
蘊、
慧
蘊、
解
脫
蘊、
解
脫
智
見
蘊。
由

中
得
大
尊
貴，
施
貧
窮
者
所
須
財
物。
既
行
施
已，

讚
歎
行
淨
戒
者。
由
此
因
緣，
戒
蘊
清
淨，
生
天
人

戒，
亦
勸
他
行
淨
戒，
無
倒
稱
揚
淨
戒
功
德，
歡
喜

從
初
發
心
修
學
淨
戒
波
羅
蜜
多
時，
應
自
行
淨

一
切
法
無
自
性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩

行
漸
次
行，
而
於
一
切
都
無
所
得。
所
以
者
何？
以

薩
由
布
施
故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、

情
類，
令
出
生
死
證
得
涅
槃。
善
現！
是
菩
薩
摩
訶

等
菩
提
轉
妙
法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫
諸
有

成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土。
作
此
事
已，
證
得
無
上
正

地，
證
入
菩
薩
正
性
離
生。
既
入
菩
薩
正
性
離
生，

施
乃
至
解
脫
智
見
蘊
圓
滿
故，
超
諸
聲
聞
及
獨
覺

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

上
正
等
菩
提
轉
妙
法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫

離
生，
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土。
作
此
事
已，
證
得
無

獨
覺
地，
證
入
菩
薩
正
性
離
生。
既
入
菩
薩
正
性

戒、
定、
慧、
解
脫、
解
脫
智
見
蘊
清
淨
故，
超
諸
聲
聞
及

安
住
戒
蘊、
定
蘊、
慧
蘊、
解
脫
蘊、
解
脫
智
見
蘊。
由

時，
能
以
資
具
施
諸
有
情
皆
令
充
足。
既
行
施
已，

歡
喜
讚
歎
行
安
忍
者。
是
菩
薩
摩
訶
薩
行
安
忍

行
安
忍，
亦
勸
他
行
安
忍，
無
倒
稱
揚
安
忍
功
德，

訶
薩
從
初
發
心
修
學
安
忍
波
羅
蜜
多
時，
應
自

何？
以
一
切
法
無
自
性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩

次
學、
行
漸
次
行，
而
於
一
切
都
無
所
得。
所
以
者

摩
訶
薩
由
淨
戒
故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業、
修
漸

諸
有
情
類，
令
出
生
死
證
得
涅
槃。
善
現！
是
菩
薩

上
正
等
菩
提
轉
妙
法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫

離
生，
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土。
作
此
事
已，
證
得
無

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

生
死
證
得
涅
槃。
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
由
精
進

妙
法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫
諸
有
情
類，
令
出

嚴
淨
佛
土。
作
此
事
已，
證
得
無
上
正
等
菩
提
轉

薩
正
性
離
生。
既
入
菩
薩
正
性
離
生，
成
熟
有
情、

智
見
蘊
清
淨
故，
超
諸
聲
聞
及
獨
覺
地，
證
入
菩

蘊、
解
脫
蘊、
解
脫
知
見
蘊。
由
戒、
定、
慧、
解
脫、
解
脫

有
情
皆
令
充
足。
既
行
施
已，
安
住
戒
蘊、
定
蘊、
慧

者。
是
菩
薩
摩
訶
薩
行
精
進
時，
能
以
資
具
施
諸

精
進，
無
倒
稱
揚
精
進
功
德，
歡
喜
讚
歎
行
精
進

於
諸
善
法
發
勤
精
進，
亦
勸
他
於
諸
善
法
發
勤

訶
薩
從
初
發
心
修
學
精
進
波
羅
蜜
多
時，
應
自

何？
以
一
切
法
無
自
性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩

次
學、
行
漸
次
行，
而
於
一
切
都
無
所
得。
所
以
者

摩
訶
薩
由
安
忍
故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業、
修
漸

諸
有
情
類，
令
出
生
死
證
得
涅
槃。
善
現！
是
菩
薩

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

死
證
得
涅
槃。
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
由
靜
慮
故，

法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫
諸
有
情
類，
令
出
生

淨
佛
土。
作
此
事
已，
證
得
無
上
正
等
菩
提
轉
妙

正
性
離
生。
既
入
菩
薩
正
性
離
生，
成
熟
有
情、
嚴

見
蘊
清
淨
故，
超
諸
聲
聞
及
獨
覺
地，
證
入
菩
薩

解
脫
蘊、
解
脫
智
見
蘊。
由
戒、
定、
慧、
解
脫、
解
脫
智

情
皆
令
充
足。
既
行
施
已，
安
住
戒
蘊、
定
蘊、
慧
蘊、

是
菩
薩
摩
訶
薩
行
靜
慮
時，
能
以
資
具
施
諸
有

德，
歡
喜
讚
歎
入
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定
者。

色
定，
無
倒
稱
揚
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定
功

量、
四
無
色
定，
亦
勸
他
入
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無

修
學
靜
慮
波
羅
蜜
多
時，
應
自
入
四
靜
慮、
四
無

自
性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
心

而
於
一
切
都
無
所
得。
所
以
者
何？
以
一
切
法
無

故，
雖
能
如
是
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

性
故。
　
善
現！
是
為
初
發
心
菩
薩
摩
訶
薩，
依
學
六

於
一
切
都
無
所
得。
所
以
者
何？
以
一
切
法
無
自

雖
能
如
是
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行，
而

死
證
得
涅
槃。
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
由
般
若
故，

法
輪，
以
三
乘
法
安
立
度
脫
諸
有
情
類，
令
出
生

淨
佛
土。
作
此
事
已，
證
得
無
上
正
等
菩
提
轉
妙

正
性
離
生。
既
入
菩
薩
正
性
離
生，
成
熟
有
情、
嚴

方
便
善
巧，
超
諸
聲
聞
及
獨
覺
地，
證
入
菩
薩

羅
蜜
多
者。
是
菩
薩
摩
訶
薩
由
於
六
波
羅
蜜
多

倒
稱
揚
六
波
羅
蜜
多
功
德，
歡
喜
讚
歎
行
六
波

自
行
六
波
羅
蜜
多，
亦
勸
他
行
六
波
羅
蜜
多，
無

學
般
若
波
羅
蜜
多
時，
以
無
所
得
而
為
方
便，
應

性
故。
　
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
心
修

於
一
切
都
無
所
得。
所
以
者
何？
以
一
切
法
無
自

雖
能
如
是
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行，
而

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

大
士
相
思
惟
如
來、
應、
正
等
覺，
不
應
以
真
金
色

菩
薩
摩
訶
薩
修
學
佛
隨
念
時，
不
應
以
三
十
二

何？
若
無
念、
無
思
惟
是
為
佛
隨
念。
　
復
次，
善
現！
諸

性，
若
法
無
自
性
則
不
可
念、
不
可
思
惟。
所
以
者

惟
如
來、
應、
正
等
覺。
何
以
故？
色
乃
至
識
皆
無
自

色
思
惟
如
來、
應、
正
等
覺，
不
應
以
受、
想、
行、
識
思

隨
念？
謂
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
佛
隨
念
時，
不
應
以

修
學
天
隨
念。
　
善
現！
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
佛

念，
次
應
修
學
戒
隨
念，
次
應
修
學
捨
隨
念，
後
應

學
佛
隨
念，
次
應
修
學
法
隨
念，
次
應
修
學
僧
隨

意，
信
解
一
切
法
皆
以
無
性
而
為
自
性，
先
應
修

行
漸
次
行
時，
從
初
發
心
以
一
切
智
智
相
應
作

　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、

與
諸
有
情
作
利
樂
事。

種
波
羅
蜜
多，
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

惟
是
為
佛
隨
念。
　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
修

則
不
可
念、
不
可
思
惟。
所
以
者
何？
若
無
念、
無
思

覺。
何
以
故？
如
是
諸
法
皆
無
自
性，
若
法
無
自
性

十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法
思
惟
如
來、
應、
正
等

五
眼、
六
神
通
思
惟
如
來、
應、
正
等
覺，
不
應
以
佛

善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
佛
隨
念
時，
不
應
以

所
以
者
何？
若
無
念、
無
思
惟
是
為
佛
隨
念。
　
復
次，

皆
無
自
性，
若
法
無
自
性
則
不
可
念、
不
可
思
惟。

見
蘊
思
惟
如
來、
應、
正
等
覺。
何
以
故？
如
是
諸
蘊

應、
正
等
覺，
不
應
以
定
蘊、
慧
蘊、
解
脫
蘊、
解
脫
智

訶
薩
修
學
佛
隨
念
時，
不
應
以
戒
蘊
思
惟
如
來、

念、
無
思
惟
是
為
佛
隨
念。
　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩

無
自
性
則
不
可
念、
不
可
思
惟。
所
以
者
何？
若
無

何
以
故？
如
是
相
好、
金
光
色
身
都
無
自
性，
若
法

身、
常
光
一
尋、
八
十
隨
好
思
惟
如
來、
應、
正
等
覺。

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

漸
次
行
時，
則
能
圓
滿
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，

若
菩
薩
摩
訶
薩
能
如
是
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行

佛
隨
念，
是
為
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行。

羅
蜜
多
時，
應
如
是
修
學
佛
隨
念。
若
如
是
修
學

為
佛
隨
念。
　
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波

可
念、
不
可
思
惟。
所
以
者
何？
若
無
念、
無
思
惟
是

以
故？
緣
性、
緣
起
俱
無
自
性，
若
法
無
自
性
則
不

等
覺，
不
應
以
緣
起
法
思
惟
如
來、
應、
正
等
覺。
何

學
佛
隨
念
時，
不
應
以
緣
性
法
思
惟
如
來、
應、
正

惟
是
為
佛
隨
念。
　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
修

則
不
可
念、
不
可
思
惟。
所
以
者
何？
若
無
念、
無
思

覺。
何
以
故？
如
是
諸
法
皆
無
自
性，
若
法
無
自
性

切
相
智
及
餘
無
量
無
邊
佛
法
思
惟
如
來、
應、
正
等

惟
如
來、
應、
正
等
覺，
不
應
以
一
切
智、
道
相
智、
一

學
佛
隨
念
時，
不
應
以
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性
思

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

得，
況
有
佛
隨
念！
　
善
現！
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修
學

修
學
佛
隨
念，
謂
一
切
法
無
性
性
中，
佛
尚
不
可

想
亦
復
無
無
想。
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
如
是

性
方
便
力
故，
覺
一
切
法
皆
無
自
性，
其
中
無
有

智
智。
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
以
一
切
法
無
性
為

滿
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智，
由
此
證
得
一
切

共
法，
亦
能
圓
滿
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性，
亦
能
圓

六
神
通，
亦
能
圓
滿
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不

滿
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門，
亦
能
圓
滿
五
眼、

相、
無
願
解
脫
門，
亦
能
圓
滿
諸
菩
薩
地，
亦
能
圓

界，
亦
能
圓
滿
苦、
集、
滅、
道
聖
諦，
亦
能
圓
滿
空、
無

至
無
性
自
性
空，
亦
能
圓
滿
真
如
乃
至
不
思
議

蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
亦
能
圓
滿
內
空
乃

滿
八
解
脫
乃
至
十
遍
處，
亦
能
圓
滿
布
施
波
羅

亦
能
圓
滿
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定，
亦
能
圓

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

一
切
智
智。
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
以
一
切
法
無

圓
滿
四
念
住，
廣
說
乃
至
一
切
相
智，
由
此
證
得

如
是
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行
時，
則
能

次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行。
若
菩
薩
摩
訶
薩
能

修
學
法
隨
念。
若
如
是
修
學
法
隨
念，
是
為
作
漸

菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
應
如
是

以
者
何？
若
無
念、
無
思
惟
是
為
法
隨
念。
善
現！
諸

無
自
性，
若
法
無
自
性
則
不
可
念、
不
可
思
惟。
所

惟
有
為
界
法
無
為
界
法。
何
以
故？
如
是
諸
法
皆

法，
不
應
思
惟
墮
三
界
法
不
墮
三
界
法，
不
應
思

應
思
惟
聖
法
非
聖
法，
不
應
思
惟
有
漏
法
無
漏

味
法
無
愛
味
法，
不
應
思
惟
有
諍
法
無
諍
法，
不

不
應
思
惟
世
間
法
出
世
間
法，
不
應
思
惟
有
愛

思
惟
善
法
非
善
法，
不
應
思
惟
有
記
法
無
記
法，

法
隨
念？
謂
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
法
隨
念
時，
不
應

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行
時，
則
能
圓
滿
四
念

次
學、
行
漸
次
行。
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
如
是
作
漸

念。
若
如
是
修
學
僧
隨
念，
是
為
作
漸
次
業、
修
漸

薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
應
如
是
修
學
僧
隨

無
念、
無
思
惟
是
為
僧
隨
念。
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶

法
無
自
性
則
不
可
念、
不
可
思
惟。
所
以
者
何？
若

緣
不
應
思
惟。
何
以
故？
如
是
善
士
皆
無
自
性，
若

皆
是
無
為
所
顯，
皆
以
無
性
而
為
自
性，
由
此
因

脫
蘊、
解
脫
智
見
蘊，
四
雙
八
隻
補
特
伽
羅，
一
切

應
作
是
念：
佛
弟
子
眾
具
淨
戒
蘊、
定
蘊、
慧
蘊、
解

修
學
僧
隨
念？
謂
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
僧
隨
念
時，

不
可
得，
況
有
法
隨
念！
　
善
現！
云
何
菩
薩
摩
訶
薩

如
是
修
學
法
隨
念，
謂
一
切
法
無
性
性
中，
法
尚

無
有
想
亦
復
無
無
想。
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應

性
為
性
方
便
力
故，
覺
一
切
法
皆
無
自
性，
其
中

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

修
學
戒
隨
念，
是
為
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸

若
波
羅
蜜
多
時，
應
如
是
修
學
戒
隨
念。
若
如
是

惟
是
為
戒
隨
念。
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般

不
可
念、
不
可
思
惟。
所
以
者
何？
若
無
念、
無
思

何
以
故？
如
是
聖
戒
都
無
自
性，
若
法
無
自
性
則

定，
思
惟
此
戒
無
性
為
性，
由
是
因
緣
不
應
思
惟。

受
供
養，
智
者
所
讚，
妙
善
受
持，
妙
善
究
竟，
隨
順
勝

應
念
聖
戒
無
缺
無
隙，
無
瑕
無
穢，
無
所
取
著，
應

念？
謂
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
戒
隨
念
時，
從
初
發
心

有
僧
隨
念！
　
善
現！
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
戒
隨

僧
隨
念，
謂
一
切
法
無
性
性
中，
僧
尚
不
可
得，
況

復
無
無
想。
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
如
是
修
學

便
力
故，
覺
一
切
法
皆
無
自
性，
其
中
無
有
想
亦

善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
以
一
切
法
無
性
為
性
方

住，
廣
說
乃
至
一
切
相
智，
由
此
證
得
一
切
智
智。

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

可
思
惟。
所
以
者
何？
若
無
念、
無
思
惟
是
為
捨
隨

是
諸
法
皆
無
自
性，
若
法
無
自
性
則
不
可
念、
不

施。
亦
不
思
惟
所
捨
所
與
施
福、
施
果。
何
以
故？
如

所
有
身
分
肢
節，
亦
不
起
心：
我
能
捨
施
或
不
捨

捨
施
位
終
不
起
心：
我
能
捨
施
或
不
捨
施。
若
捨

念
自
捨，
若
念
他
捨，
若
念
捨
財，
若
念
捨
法，
於

訶
薩
修
學
捨
隨
念
時，
從
初
發
心
常
應
念
捨，
若

現！
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修
學
捨
隨
念？
謂
菩
薩
摩

切
法
無
性
性
中，
戒
尚
不
可
得，
況
有
戒
隨
念！
　
善

現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
如
是
修
學
戒
隨
念，
謂
一

切
法
皆
無
自
性，
其
中
無
有
想
亦
復
無
無
想。
善

摩
訶
薩
以
一
切
法
無
性
為
性
方
便
力
故，
覺
一

一
切
相
智，
由
此
證
得
一
切
智
智。
善
現！
是
菩
薩

次
學、
行
漸
次
行
時，
則
能
圓
滿
四
念
住，
廣
說
乃
至

次
行。
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
如
是
作
漸
次
業、
修
漸

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

捨、
慧，
與
彼
諸
天
功
德
相
似。
又
作
是
念：
諸
預
流

此
命
終
生
彼
天
處。
我
今
亦
有
如
是
淨
信、
戒、
聞、

天
乃
至
他
化
自
在
天，
由
有
淨
信、
戒、
聞、
捨、
慧，
從

學
天
隨
念
時，
從
初
發
心
應
作
是
念：
四
大
王
眾

菩
薩
摩
訶
薩
修
學
天
隨
念？
謂
菩
薩
摩
訶
薩
修

性
中，
捨
尚
不
可
得，
況
有
捨
隨
念！
　
善
現！
云
何

摩
訶
薩
應
如
是
修
學
捨
隨
念，
謂
一
切
法
無
性

自
性，
其
中
無
有
想
亦
復
無
無
想。
善
現！
諸
菩
薩

一
切
法
無
性
為
性
方
便
力
故，
覺
一
切
法
皆
無

由
此
能
證
一
切
智
智。
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
以

行
時，
則
能
圓
滿
四
念
住，
廣
說
乃
至
一
切
相
智，

薩
摩
訶
薩
能
如
是
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次

念，
是
為
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行。
若
菩

時，
應
如
是
修
學
捨
隨
念。
若
如
是
修
學
捨
隨

念。
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜

可
得，
況
有
天
隨
念！

是
修
學
天
隨
念，
謂
一
切
法
無
性
性
中，
天
尚
不

有
想
亦
復
無
無
想。
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
如

為
性
方
便
力
故，
覺
一
切
法
皆
無
自
性，
其
中
無

切
智
智。
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
以
一
切
法
無
性

滿
四
念
住，
廣
說
乃
至
一
切
相
智，
由
此
證
得
一

是
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行
時，
則
能
圓

業、
修
漸
次
學、
行
漸
次
行。
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
如

學
天
隨
念。
若
如
是
修
學
天
隨
念，
是
為
作
漸
次

薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
應
如
是
修

者
何？
若
無
念、
無
思
惟
是
為
天
隨
念。
善
現！
諸
菩

自
性，
若
法
無
自
性
則
不
可
念、
不
可
思
惟。
所
以

皆
不
可
得、
不
應
思
惟。
何
以
故？
如
是
諸
天
皆
無

等
生
六
欲
天，
諸
不
還
等
生
上
二
界，
如
是
一
切

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

色
處
乃
至
法
處！
況
有
念
眼
界
乃
至
意
界！
況

色、
受、
想、
行、
識！
況
有
念
眼
處
乃
至
意
處！
況
有
念

無
性
而
為
自
性，
於
中
尚
無
少
念
可
得，
況
有
念

摩
訶
薩
如
是
修
學
菩
提
道
時，
覺
一
切
法
皆
以

應
學
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智。
　
善
現！
是
菩
薩

至
十
八
佛
不
共
法，
應
學
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性，

摩
地
門，
應
學
五
眼、
六
神
通，
應
學
如
來
十
力
乃

應
學
菩
薩
摩
訶
薩
地，
應
學
一
切
陀
羅
尼
門、
三

門，
應
學
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，

八
解
脫
乃
至
十
遍
處，
應
學
空、
無
相、
無
願
解
脫

道
支，
應
學
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定，
應
學

應
學
苦、
集、
滅、
道
聖
諦，
應
學
四
念
住
乃
至
八
聖

乃
至
無
性
自
性
空，
應
學
真
如
乃
至
不
思
議
界，

行，
以
一
切
法
無
性
為
性
方
便
力
故，
應
學
內
空

多
時，
若
欲
圓
滿
作
漸
次
業、
修
漸
次
學、
行
漸
次

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

十
二
大
士
相、
八
十
隨
好！
況
有
念
無
忘
失
法、
恒

念
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法！
況
有
念
三

尼
門、
三
摩
地
門！
況
有
念
五
眼、
六
神
通！
況
有

有
念
極
喜
地
乃
至
法
雲
地！
況
有
念
一
切
陀
羅

願
解
脫
門！
況
有
念
淨
觀
地
乃
至
如
來
地！
況

有
念
八
解
脫
乃
至
十
遍
處！
況
有
念
空、
無
相、
無

道
支！
況
有
念
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定！
況

念
苦、
集、
滅、
道
聖
諦！
況
有
念
四
念
住
乃
至
八
聖

性
自
性
空！
況
有
念
真
如
乃
至
不
思
議
界！
況
有

多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多！
況
有
念
內
空
乃
至
無

況
有
念
無
明
乃
至
老
死！
況
有
念
布
施
波
羅
蜜

念
地
界
乃
至
識
界！
況
有
念
因
緣
乃
至
增
上
緣！

緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸
為
緣
所
生
諸
受！
況
有

識
界！
況
有
念
眼
觸
乃
至
意
觸！
況
有
念
眼
觸
為

有
念
色
界
乃
至
法
界！
況
有
念
眼
識
界
乃
至
意

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

作
是
說：
若
一
切
法
皆
無
自
性，
則
應
無
色、
受、
想、

無
性
性
中，
有
性、
無
性
俱
不
可
得，
汝
今
云
何
可

不？
　
善
現
對
曰：
不
也！
世
尊！
　
佛
告
善
現：
若
一
切
法

云
何？
於
一
切
法
無
性
性
中，
有
性、
無
性
為
可
得

無
現
觀，
則
一
切
法
皆
應
是
無！
　
佛
告
善
現：
於
意

智
智，
是
則
應
無
佛、
法、
僧
寶、
道
果
染
淨，
亦
無
得、

無
自
性，
則
應
無
色、
受、
想、
行、
識，
乃
至
應
無
一
切

無
自
性
故。
　
具
壽
善
現
白
言：
世
尊！
若
一
切
法
皆

學、
行
漸
次
行，
而
於
其
中
心
皆
不
轉，
以
一
切
法

行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
雖
作
漸
次
業、
修
漸
次

少
實
有，
無
有
是
處。
　
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩

有
念
一
切
智
智！
善
現！
如
是
諸
念
及
所
念
法，
若

薩
摩
訶
薩
行！
況
有
念
諸
佛
無
上
正
等
菩
提！
況

有
念
預
流
果
乃
至
獨
覺
菩
提！
況
有
念
一
切
菩

住
捨
性！
況
有
念
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智！
況

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

欲
利
益
安
樂
有
情，
求
趣
無
上
正
等
菩
提？
　
佛
告

無
性
而
為
自
性，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
見
何
等
義，
為

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
若
一
切
法
皆
以

　
　
　
第
二
分
無
相
品
第
七
十
四
之
一

可
得。

如
是
問，
然
一
切
法
無
性
性
中，
若
有
若
無
俱
不

　
善
哉！
善
哉！
汝
今
乃
能
為
未
來
世
諸
苾
芻
等
作

事，
故
作
是
說，
然
我
於
此
實
無
疑
惑。
　
佛
告
善
現：

劇
苦
難
得
解
脫。
我
觀
未
來
當
有
如
是
可
怖
畏

見、
毀
威
儀、
毀
淨
命，
由
此
當
墮
三
惡
趣
中，
受
諸

誰
解？
彼
於
染、
淨、
縛、
解
義
中
不
了
知
故，
毀
戒、
毀

作
是
念：
若
一
切
法
皆
無
自
性，
誰
染？
誰
淨？
誰
縛？

有
苾
芻
等
或
求
聲
聞，
或
求
獨
覺，
或
求
佛
果，
彼

無？
　
善
現
白
言：
我
於
是
義
自
無
疑
惑，
但
為
未
來

行、
識，
乃
至
應
無
得
及
現
觀，
則
一
切
法
皆
應
是

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

正
等
菩
提，
無
所
得
中
無
得、
無
現
觀
亦
無
無
上

菩
提，
若
無
所
得
即
是
得、
即
是
現
觀、
即
是
無
上

言：
若
有
所
得
者
無
得、
無
現
觀
亦
無
無
上
正
等

菩
提，
當
知
彼
為
欲
壞
法
界。
　
具
壽
善
現
復
白
佛

無
所
得
中
欲
有
所
得、
欲
得
現
觀、
欲
得
無
上
正
等

何？
以
彼
不
壞
法
界
相
故。
善
現
當
知！
若
有
於
此

是
得、
即
是
現
觀、
即
是
無
上
正
等
菩
提。
所
以
者

有
無
上
正
等
菩
提
不？
　
佛
告
善
現：
若
無
所
得
即

無
無
上
正
等
菩
提，
無
所
得
者
為
有
得、
有
現
觀、

善
現
復
白
佛
言：
若
有
所
得
者
無
得、
無
現
觀
亦

得
想，
無
得、
無
現
觀，
亦
無
無
上
正
等
菩
提。
　
具
壽

倒
難
可
解
脫。
善
現
當
知！
住
有
所
得
者
由
有
所

情
類
具
斷、
常
見，
住
有
所
得
難
可
調
伏，
愚
癡
顛

摩
訶
薩
為
欲
利
益
安
樂
有
情。
所
以
者
何？
諸
有

善
現：
以
一
切
法
皆
以
無
性
而
為
自
性，
諸
菩
薩

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

根，
乃
至
無
上
正
等
菩
提
與
果
無
盡，
展
轉
乃
至

佛
土，
於
諸
佛
所
恭
敬
供
養
上
妙
供
具
所
獲
善

由
此
故
得
有
安
住
異
熟
生
法
成
熟
有
情、
嚴
淨

異
熟
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多。
即

忍，
即
由
此
故
得
有
異
熟
神
通，
即
由
此
故
得
有

得
有
初
地
乃
至
十
地，
即
由
此
故
得
有
無
生
法

告
善
現：
以
一
切
法
無
所
得
故，
諸
菩
薩
摩
訶
薩

猶
得
種
種
恭
敬
供
養，
善
根
勢
力
爾
乃
窮
盡？
　
佛

盡，
展
轉
乃
至
般
涅
槃
後，
自
設
利
羅
及
諸
弟
子，

供
具
所
獲
善
根，
乃
至
無
上
正
等
菩
提
與
果
無

熟
有
情、
嚴
淨
佛
土，
於
諸
佛
所
恭
敬
供
養
上
妙

波
羅
蜜
多？
云
何
得
有
安
住
如
是
異
熟
生
法
成

神
通？
云
何
得
有
異
熟
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若

至
十
地？
云
何
得
有
無
生
法
忍？
云
何
得
有
異
熟

正
等
菩
提，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
云
何
得
有
初
地
乃

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

若，
不
得
神
通
而
發
神
通，
不
得
四
念
住
乃
至
八

精
進，
不
得
靜
慮
而
入
靜
慮，
不
得
般
若
而
起
般

護
淨
戒，
不
得
安
忍
而
修
安
忍，
不
得
精
進
而
勤

不
得
所
施，
不
得
施
果
而
行
布
施，
不
得
淨
戒
而

波
羅
蜜
多
時，
不
得
布
施，
不
得
施
者，
不
得
受
者，

無
差
別？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若

無
所
得
者
布
施
等
六
波
羅
蜜
多
及
諸
神
通
說

通
有
差
別
相。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
以
何
因
緣，

染
著，
方
便
宣
說
布
施
等
六
波
羅
蜜
多
及
諸
神

諸
神
通
皆
無
差
別，
為
欲
令
彼
有
所
得
者
離
諸

佛
告
善
現：
無
所
得
者
布
施
等
六
波
羅
蜜
多
及

進、
靜
慮、
般
若
波
羅
蜜
多
及
諸
神
通
有
何
差
別？

佛
言：
若
一
切
法
皆
無
所
得，
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精

敬
供
養，
善
根
勢
力
爾
乃
窮
盡。
　
具
壽
善
現
復
白

般
涅
槃
後，
自
設
利
羅
及
諸
弟
子，
猶
得
種
種
恭

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

多，
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
行
無
所
得
甚
深
般
若
波

諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
行
無
所
得
甚
深
般
若
波
羅
蜜

得
一
切
佛
法
而
證
無
上
正
等
菩
提。
如
是，
善
現！

有
情
而
成
熟
有
情，
不
得
佛
土
而
嚴
淨
佛
土，
不

切
相
智
而
修
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智，
不
得

無
忘
失
法、
恒
住
捨
性，
不
得
一
切
智、
道
相
智、
一

八
佛
不
共
法，
不
得
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性
而
修

力
乃
至
十
八
佛
不
共
法
而
修
如
來
十
力
乃
至
十

五
眼、
六
神
通
而
修
五
眼、
六
神
通，
不
得
如
來
十

門、
三
摩
地
門
而
修
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門，
不
得

遍
處，
不
得
菩
薩
地
而
修
菩
薩
地，
不
得
陀
羅
尼

得
八
解
脫
乃
至
十
遍
處
而
修
八
解
脫
乃
至
十

四
無
色
定
而
修
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定，
不

解
脫
門
而
修
三
解
脫
門，
不
得
四
靜
慮、
四
無
量、

聖
道
支
而
修
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
不
得
三

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

大
士
相，
八
十
隨
好，
皆
為
般
若
波
羅
蜜
多
之
所

之
所
攝
受
方
得
圓
滿。
如
是
乃
至
所
引
三
十
二

施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
皆
為
般
若
波
羅
蜜
多

菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
所
修
布

攝
受
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好？
　
佛
告
善
現：
若

性，
亦
能
攝
受
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智，
亦
能

十
八
佛
不
共
法，
亦
能
攝
受
無
忘
失
法、
恒
住
捨

攝
受
五
眼、
六
神
通，
亦
能
攝
受
如
來
十
力
乃
至

處，
亦
能
攝
受
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門，
亦
能

攝
受
三
解
脫
門，
亦
能
攝
受
八
解
脫
乃
至
十
遍

無
色
定，
亦
能
攝
受
三
十
七
菩
提
分
法，
亦
能

受
六
波
羅
蜜
多，
亦
能
攝
受
四
靜
慮、
四
無
量、
四

薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
一
心
現
起
則
能
攝

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
云
何
菩
薩
摩
訶

羅
蜜
多，
一
切
惡
魔
及
魔
眷
屬
皆
不
能
壞。

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

想，
如
是
乃
至
雖
引
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好

多
時，
雖
行
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
而
無
二

白
佛
言：
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜

波
羅
蜜
多
所
攝
受
故
遠
離
二
想。
　
具
壽
善
現
復

至
所
引
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好，
亦
為
般
若

般
若
波
羅
蜜
多
所
攝
受
故
遠
離
二
想，
如
是
乃

蜜
多
時，
所
修
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
皆
為

好？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅

攝
受
六
波
羅
蜜
多，
乃
至
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨

為
般
若
波
羅
蜜
多
之
所
攝
受
故，
一
心
起
則
能

摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
諸
有
所
作
皆

相、
八
十
隨
好。
　
具
壽
善
現
白
言：
世
尊！
云
何
菩
薩

波
羅
蜜
多，
如
是
乃
至
亦
能
攝
受
三
十
二
大
士

深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
一
心
現
起
則
能
攝
受
六

攝
受
方
得
圓
滿。
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

士
相；
若
引
八
十
隨
好
時，
住
無
漏
心
而
引
八
十

三
十
二
大
士
相
時，
住
無
漏
心
而
引
三
十
二
大

至
般
若
波
羅
蜜
多
而
無
二
想。
如
是
乃
至
若
引

淨
戒
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多。
是
故，
雖
行
布
施
乃

淨
戒
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
時，
住
無
漏
心
而
行

蜜
多
時，
住
無
漏
心
而
行
布
施
波
羅
蜜
多。
若
行

訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
故，
若
行
布
施
波
羅

好，
由
此
因
緣
而
無
二
想。
　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩

多
乃
至
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好
而
引
八
十
隨

隨
好
故，
即
於
八
十
隨
好
中，
攝
受
一
切
波
羅
蜜

此
因
緣
而
無
二
想。
如
是
乃
至
為
欲
圓
滿
八
十

乃
至
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好
而
行
布
施，
由

即
於
布
施
波
羅
蜜
多
中，
攝
受
一
切
波
羅
蜜
多

若
波
羅
蜜
多
時，
為
欲
圓
滿
布
施
波
羅
蜜
多
故，

而
無
二
想？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

不
見
誰
是
能
引
八
十
隨
好？
於
誰
而
引
八
十

時，
以
離
相
心
不
見
諸
相
而
引
八
十
隨
好，
所
謂

如
是
乃
至
若
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多

菩
薩
摩
訶
薩
住
無
漏
心
而
行
布
施
波
羅
蜜
多。

復
不
見
此
無
漏
心，
乃
至
不
見
一
切
佛
法，
如
是

而
行
布
施
波
羅
蜜
多，
爾
時
不
見
所
行
布
施，
亦

施？
云
何
行
施？
住
是
離
相
無
漏
心
中，
離
愛
離
慳

蜜
多，
所
謂
不
見
誰
能
行
施？
所
施
何
物？
誰
受
此

蜜
多
時，
以
離
相
心
不
見
諸
相
而
行
布
施
波
羅

好？
　
佛
告
善
現：
若
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅

至
若
引
八
十
隨
好
時，
住
無
漏
心
而
引
八
十
隨

多
時，
住
無
漏
心
而
行
布
施
波
羅
蜜
多，
如
是
乃

薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
故，
若
行
布
施
波
羅
蜜

無
二
想。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
云
何
菩
薩
摩
訶

隨
好。
是
故，
雖
引
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好
而

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

來
現
前
呵
毀：
咄
哉！
大
士！
何
用
行
此
無
益
施

親
屬、
種
種
嚴
具，
亦
皆
施
與。
如
是
施
時，
設
有
人

骨、
身
命，
亦
皆
施
與；
若
有
須
外
國
城、
妻
子、
所
愛

悉
皆
施
與，
若
有
須
內
頭
目、
髓
腦、
皮
肉、
肢
節、
筋

相
無
漏
之
心
而
行
布
施，
隨
諸
有
情
所
須
資
具

菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
能
以
離

圓
滿
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好？
　
佛
告
善
現：
諸

蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多？
如
是
乃
至
云
何
能

於
一
切
法
無
相
無
作，
云
何
能
圓
滿
布
施
波
羅

佛
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，

薩
住
無
漏
心
而
引
八
十
隨
好。
　
具
壽
善
現
復
白

無
漏
心，
乃
至
不
見
一
切
佛
法，
如
是
菩
薩
摩
訶

隨
好，
爾
時
不
見
所
引
八
十
隨
好，
亦
復
不
見
此

好？
住
是
離
相
無
漏
心
中，
無
染
無
著
而
引
八
十

隨
好？
為
何
而
引
八
十
隨
好？
云
何
而
引
八
十
隨

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

是
觀
及
如
是
念，
所
作
迴
向
名
善
迴
向。
由
此
復

向？
如
是
等
法
皆
不
可
得。
是
菩
薩
摩
訶
薩
由
如

是
念：
誰
能
迴
向？
何
所
迴
向？
云
何
迴
向？
何
處
迴

空。
　
是
菩
薩
摩
訶
薩
觀
一
切
法
無
不
空
已，
復
作

無
不
皆
由
內
空
故
空，
如
是
乃
至
由
自
相
空
故

等
一
切
事
物
悉
皆
不
見。
所
以
者
何？
如
是
諸
法

迴
向？
何
所
迴
向？
云
何
迴
向？
何
處
迴
向？
於
如
是

施
何
物？
誰
受
此
施？
云
何
行
施？
亦
復
不
見
誰
能

及
迴
向
時
不
見
其
相，
所
謂
不
見
誰
能
布
施？
所

情
平
等
共
有
迴
向
無
上
正
等
菩
提。
如
是
布
施

身
心
無
倦。
　
是
菩
薩
摩
訶
薩
持
此
布
施，
與
諸
有

應
心
生
憂
悔，
我
當
勇
猛
施
諸
有
情
所
須
之
物

退
屈，
但
作
是
念：
彼
人
雖
來
呵
毀
於
我，
而
我
不

訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
故，
雖
聞
其
言
而
不

為，
如
是
施
者
今
世
後
世
多
諸
苦
惱！
是
菩
薩
摩

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

布
施
波
羅
蜜
多，
亦
能
圓
滿
諸
餘
功
德。

離
諸
相
無
漏
心
力，
能
於
無
相、
無
作
法
中，
圓
滿

現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
由

乘
法
而
安
立
之，
令
隨
所
宜
各
得
利
樂。
　
如
是，
善

此
布
施
波
羅
蜜
多
攝
諸
有
情，
方
便
善
巧
以
三

亦
能
充
足
世
間
天、
人、
阿
素
洛
等
所
須
資
具，
由

種
上
妙
供
具
供
養
恭
敬、
尊
重
讚
歎
諸
佛
世
尊，

訶
薩
亦
復
如
是，
諸
有
所
須
隨
意
能
辦，
能
以
種

化
自
在
諸
天
一
切
所
須
隨
意
皆
現，
此
菩
薩
摩

蜜
多
善
清
淨
故，
隨
意
能
辦
一
切
資
具。
譬
如
他

異
熟
果。
雖
不
攝
受
施
異
熟
果，
而
由
布
施
波
羅

雖
能
如
是
圓
滿
布
施
波
羅
蜜
多，
而
不
攝
受
施

滿
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好。
　
是
菩
薩
摩
訶
薩

蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
如
是
乃
至
亦
能
圓

能
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土，
亦
能
圓
滿
布
施
波
羅

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
四
百
六
十
六

▲

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六